Educação ancestral : escrevivência junto às pretas velhas e aos pretos velhos em um kilombo-terreiro no rio grande do sul

Abstract

Esta Escrevivência versa sobre o que se ensina e se aprende em rituais junto às Pretas Velhas e aos Pretos Velhos em uma comunidade negra de Cachoeira do Sul, no Rio Grande do Sul (RS), Brasil. Ao acompanhar os rituais cotidianos e aqueles ocorridos em homenagem às entidades no dia 13 de maio, data formalmente alusiva à Abolição da Escravatura no Brasil, e aqui compreendida como Dia das Pretas Velhas e dos Pretos Velhos, este trabalho tem como objetivos: (a) descrever os saberes, os fazeres e as relações invocadas e ensinadas; (b) registrar e analisar os processos educativos implicados nas vivências de pessoas negras junto às entidades; (c) identificar as caraterísticas do território e os ensinamentos reverberados; (d) contrastar tais ensinamentos frente às noções ocidentalizadas e aos modos como as pessoas negras, seus corpos e territórios são violentados em tensas relações étnico-raciais e ambientais. Compondo uma intervenção no campo da conformação metodológica acadêmica, a Escrevivência, desenvolvida por Conceição Evaristo, é tomada como uma palavra germinante, que (con)funde escrita/pesquisa e vivência, sendo ela o próprio modo de viver, de assuntar a vida e, assim, de conduzir a pesquisa. Ao entender-se o espaço físico e simbólico de um kilombo como história (intensamente) vivida, que perpetua conhecimentos de terreiros, defende-se o Kilombo-terreiro Chácara das Rosas como território negro ancestral. Como efeito disso, analisa-se os ensinamentos nos rituais às Pretas Velhas e aos Pretos Velhos no kilombo-terreiro como saberes e fazeres que são acionados durante o preparo de guias, bebidas e comidas; na conservação do território com arroio, pedras e mata; e nas relações de reciprocidade, biointeração e cuidado mútuo entre pessoas, entidades, “umbigos” e butiazeiros centenários. Os ensinamentos são advindos das velhas entidades de Pretas Velhas e Pretos Velhos que, por meio da oralidade, da circularidade, da coletividade e da ancestralidade, compreendidos desde uma forma pedagógica de ensino-aprendizagem, aqui denominada de Educação Ancestral, garantem a continuidade e a coesão da comunidade. Devido às vivências das Pretas Velhas e dos Pretos Velhos com as violências geradas pela racialização e escravização, há ensinamentos que enfocam as relações étnico-raciais, os desequilíbrios ambientais, assim como as noções ocidentalizadas de cuidado, corpo e corporalidade. Defende-se que tais rituais ensinam às pessoas o que significa estar em relação, compondo uma comunidade e um mundo contracolonial em face à destruição e à usurpação da vida. Assim, a Educação Ancestral presente nos rituais às Pretas Velhas e aos Pretos Velhos constitui-se como um legado do modo intensivo de existência negra no Sul do Brasil.

This Escrevivência addresses what is taught and learned in rituals with the Pretas Velhas and Pretos Velhos in a Black community in Cachoeira do Sul, Rio Grande do Sul (RS), Brazil. By following the daily rituals and those that took place in honor of the entities on May 13, the date that formally alludes to the Abolition of Slavery in Brazil, and here understood as the Day of the Pretas Velhas and the Pretos Velhos, this work has the following objectives: (a) describe the knowledge, practices, and relations invoked and taught; (b) document and analyze the educational processes involved in the experiences of Black people with the entities; (c) identify the characteristics of the territory and the teachings that reverberate; (d) contrast these teachings with westernized notions and the ways in which Black people, their bodies, and territories are violated in tense ethnic-racial and environmental relations. Making up an intervention in the field of academic methodological formation, Escrevivência – a mix of the Portuguese words escrever (writing) and viver (living) –, developed by Conceição Evaristo, is taken as a germinating word that (con)fuses writing/research and lived experience, being itself a way of living, reflecting on life, and thus conducting research. By understanding the physical and symbolic space of a kilombo as a (intensely) lived history, which perpetuates the knowledge of terreiros, the Kilombo-terreiro Chácara das Rosas is defended as an ancestral Black territory. As an effect of this, the teachings in the rituals for the Pretas Velhas and Pretos Velhos in the kilombo-terreiro are analyzed as knowledge and practices that are activated during the preparation of guias, beverages, and food; in the conservation of the territory with stream, stones, and riparian forest; and in the relations of reciprocity, biointeraction, and mutual care between people, entities, “belly buttons”, and century-old butia palms. The teachings come from the ancient entities of the Pretas Velhas and Pretos Velhos who, through orality, circularity, collectivity, and ancestry – understood here as a pedagogical form of teaching-learning, here called Ancestral Education – ensure the continuity and cohesion of the community. Due to the experiences of the Pretas Velhas and Pretos Velhos with the violences generated by racialization and enslavement, there are teachings that focus on ethnic-racial relations, environmental imbalances, as well as westernized notions of care, body, and corporeality. It is argued that such rituals teach people what it means to be in relationship, forming a community and a contracolonial world in the face of the destruction and usurpation of life. Thus, the Ancestral Education present in the rituals to the Pretas Velhas and Pretos Velhos constitutes a legacy of the intensive mode of Black existence in Southern Brazil.

Esta Escrevivência trata sobre lo que se enseña y se aprende en los rituales junto a las Pretas Velhas y los Pretos Velhos en una comunidad negra de Cachoeira do Sul, Rio Grande do Sul (RS), Brasil. A través del seguimiento de los rituales cotidianos y aquellos ocurridos en homenaje a las entidades el 13 de mayo, fecha formalmente alusiva a la Abolición de la Esclavitud en Brasil, y aquí comprendida como el Día de las Pretas Velhas y los Pretos Velhos, este trabajo tiene como objetivos: (a) describir los saberes, los haceres y las relaciones invocadas y enseñadas; (b) registrar y analizar los procesos educativos implicados en las experiencias de personas negras con las entidades; (c) identificar las características del territorio y las enseñanzas que reverberan; (d) contrastar tales enseñanzas frente a las nociones occidentalizadas y a las formas en que las personas negras, sus cuerpos y territorios son violentados en tensas relaciones étnico-raciales y ambientales. Componiendo una intervención en el campo de la conformación metodológica académica, la Escrevivência, desarrollada por Conceição Evaristo, se entiende como una palabra germinante, que (con)funde escritura/investigación y vivencia, siendo ella el propio modo de vivir, de reflexionar sobre la vida y, así, de conducir la investigación. Al entenderse el espacio físico y simbólico de un kilombo como una historia (intensamente) vivida, que perpetúa conocimientos de terreiros, se defiende el Kilombo-terreiro Chácara das Rosas como territorio negro ancestral. Como efecto de esto, se analizan las enseñanzas en los rituales a las Pretas Velhas y los Pretos Velhos en el kilombo-terreiro como saberes y haceres que se activan durante la preparación de guías, bebidas y comidas; en la conservación del territorio con arroyos, piedras y bosques; y en las relaciones de reciprocidad, biointeracción y cuidado mutuo entre personas, entidades, “ombligos” y palmas butiás centenarias. Las enseñanzas provienen de las viejas entidades de Pretas Velhas y Pretos Velhos que, a través de la oralidad, la circularidad, la colectividad y la ancestralidad, entendidas como una forma pedagógica de enseñanza-aprendizaje, aquí denominada Educación Ancestral, garantizan la continuidad y la cohesión de la comunidad. Debido a las vivencias de las Pretas Velhas y los Pretos Velhos con las violencias generadas por la racialización y la esclavización, existen enseñanzas que abordan las relaciones étnico-raciales, los desequilibrios ambientales, así como las nociones occidentalizadas de cuidado, cuerpo y corporalidad. Se defiende que tales rituales enseñan a las personas lo que significa estar en relación, formando una comunidad y un mundo contracolonial frente a la destrucción y la usurpación de la vida. Así, la Educación Ancestral presente en los rituales a las Pretas Velhas y los Pretos Velhos se constituye como un legado del modo intensivo de existencia negra en el sur de Brasil.